sábado, 27 de enero de 2018

“Cuadernillo de Educación Física Intercultural” y “El Sembrador 1 Juegos étnicos de América y Documentos sobre educación física intercultural!

“Cuadernillo de Educación Física Intercultural” y “El Sembrador 1 Juegos étnicos de América y Documentos sobre educación física intercultural!



 































INDICE
Introducción…………………………………………………………………   4

Hacia una Educación Física Intercultural en contextos
Interétnicos multiculturales…………………………………………………  7

Los Juegos de los Pueblos Originarios en la Educación
Física Argentina ¿Por qué esta propuesta?........................................... 8

Jugando juegos de los Pueblos Originarios de
América en el   Nivel Inicial: El Allimllim, La Pallana……………………. 9

Juegos ancestrales de América en el 1er. Ciclo
y la EGB 1: Juegos con hilos………………………………………………16

Juegos de los Pueblos Originarios de América

para Nivel Inicial y 1er Ciclo………………………..................................21


Juegos de los Pueblos Originarios de América y
su interacción pedagógica con otras materias de la
escuela: Matemáticas, Ciencias Sociales, Música, Plástica
y Lengua: El Guamo, El Chonete, El Komikan, El Kai Kai……………  25

Juegos ancestrales africanos para
el 2do. Ciclo-EGB 2……………………………………………………….. 31

Juegos ancestrales originarios del centro de Argentina
para el 2do. Ciclo-EGB 2…………………………………………………..33

2do. Ciclo- EGB 2, 3er, Ciclo-EGB 3 Y Nivel Medio-
POLIMODAL: El Palin, El Polke o Yukosati, El bawagatay,
Lanzas …………………………………………………..…………………. 38

El Pato, deporte Nacional, su adaptación pedagógica
para la EGB 1 y 2…………………………………………………………   33
Notas………………………………………………………………………..   37

Bibliografía……………………………………………………………………38

El presente trabajo pedagógico compuesto por dos libros y un texto con la puesta áulica de algunos juegos étnicos americanos fue escrito para ayudar pedagógicamente a los/ as maestros/as y profesores/ as de Educación Física en su tarea áulica. El cual también puede ser utilizado por docentes de grado y/o de cualquier materia pedagógica del Nivel medio y Terciario/ Universitario

En el mismo se aborda un tema nuevo en la Pedagogía que es la Educación Física Intercultural.
El cuadernillo ha sido elaborado para procurar  la inserción pedagógica de las distintas actividades físicas y juegos  jugados por los Pueblos Originarios de América y que contribuyen, al jugarse, al respeto de las distintas sociedades/Culturas que integran la macro sociedad de Argentina.
Las propuestas didácticas aquí presentadas pueden ser adecuadas al grupo que Ustedes tengan en clase.
La presente propuesta se fundamenta en los escritos de la Constitución de 1994 en relación al derecho de mantener las pautas culturales por parte de los grupos étnicos Y en el currículo nacional para educación física en la que se plantea “el juego (...) pertenece a las formas originarias (...) da la experiencia humana...” En el documento entregado, en 1994, Borrador de los Contenidos Básicos Comunes  en el apartado “juegos motores” en el que se cita el “valor cultural” del juego. Si bien la aceptación utilizada se relaciona con las sociedades infantiles desde la concepción actual bien puede aplicarse en el contexto cultural étnico a las diferentes estructuras intrasociales y el rol que el juego tenía en cada una de las mismas. Lo que se relaciona con la persecución social cotidiana de algunos juegos indígenas como son el caso del palin y el polke.
Considerando que el pueblo africano llegó a estas tierras como esclavo es propicio rescatar los juegos  que conservaron generacionalmente sus descendientes ya libres y los que crearon como parte de su patrimonio sociocultural en estas tierras.

El juego es una parte de la humanidad, “de su naturaleza, de su historia, de la da cada cultura y de cada niño -  adulto. El juego es algo que ha sido practicado en todos los tiempos, en todas las culturas, en todos los sistemas sociales y políticos. El juego ha sido para los pueblos arcaicos” un elemento importante en la constitución de su identidad tanto en el colectivo social del mismo como para su identificación con otros grupos diferentes a sí mismo.

El jugar juegos es importante en la vida de cada niño/a “Los juegos (...) suponen una puerta abierta para conocer la forma de ser de una persona” Según Winnicott quien no juega en su infancia es candidato/a a la psicoterapia en su futuro. El jugar juegos en las diferentes etapas del desarrollo de una persona  es importante ya que tiene relación con su desarrollo físico- psíquico- espiritual.

La Educación Física utiliza, en el proceso de Enseñanza – Aprendizaje, el juego como un contenido a enseñar y como estrategia para enseñar otros contenidos haciendo un importante aporte al desarrollo de la personalidad de cada ser humano.

Cada grupo étnico que constituyen los Pueblos Originarios de América jugaban juegos creados con fines religiosos, unos, y sociales otros. A veces un mismo juego podía ser jugado en diferente contexto lo que le daba su carácter de “sagrado” en un momento y de “social “en otro.  También permitían a sus hijos/as jugar y/o crear juegos. Los mismos se relacionaban con la vida propia de estos: entorno geográfico, climático y cultural y los materiales utilizados para fabricar los juguetes utilizados en sus juegos eran extraídos del contexto natural en el que vivían. Muchos de esos juegos, como “la pallana” o “el didenti”, “el allimllim”, etc. se juegan en la actualidad sin saberse que eran juegos jugados por ellos. Otros como “el Komikan”, “el Pilmatum”, etc. se han perdido y es importante su rescate y reinserción pedagógica y comunitaria.

En nuestras escuelas tenemos “diversidad cultural” esto las hace “multiculturales”. Si pretendemos una escuela “intercultural “ por ello  debemos considerar la importancia de la identidad de cada niño/a que asiste a una escuela. “El reconocerse en un juego propio es aceptarse a si mismo y a su cultura como valederas. Es cambiar la historia de la otredad.” Por ello la educación física argentina actual en el marco de dicha Ley debe propiciar la inclusión de los juegos de los diferentes grupos indígenas argentinos en el contenido “Juego motor” como respuesta al derecho, otorgado por medio de la misma y la Reforma de la Constitución Nacional de 1994, “a preservar sus pautas culturales” Entendiendo que “el juego junto con los otros elementos: religión, lengua, danza, etc. forma parte de la cultura de dichos pueblos”.

Hoy caminando ya el siglo XXI y con la información que poseemos de la realidad de lo acaecido entre los siglos XV (desde 1492) hasta  la fecha con los Pueblos Originarios de América nos permite saber que no eran “ salvajes” como se procuró decir para justificar su matanza. Lo mismo sucede con los africanos en América.
Pensar en una Educación Física Intercultural en una sociedad multicultural nos lleva a procurar, en una segunda instancia pedagógica, la inserción de juegos de otros grupos étnicos no necesariamente Originarios de América sino del mundo.

Breve Reseña de cada Capítulo

Hacia una Educación Física Intercultural en contextos
Interétnicos multiculturales
Es una propuesta de análisis de la educación física actual en una sociedad multicultural.

Los Juegos de los Pueblos Originarios en la Educación
Física Argentina ¿Por qué esta propuesta?
Propongo l ainclusión de los ancestrales juegos de los Pueblos originarios de Argentina recuperados en 25 años de investigación en el tema con el fin de que el alumnado étnicamente diferenciado se vea reflejado en cada clase y su autoestima cambien hacia la aceptación y no la continua procura de no ser identificado como tal a consecuencia de tantos siglos de humillación étnico cultural Incorporando a ellos los de otros pueblos de América cuyos juegos en esos procesos pre hispanos de interacción llegaron al país.

Jugando juegos de los Pueblos Originarios de
América en el   Nivel Inicial: El Allimllim, La Pallana
Juegos ancestrales de las sociedades Mapuche y Aimara

Juegos ancestrales de América en el 1er. Ciclo
y la EGB 1: Juegos con hilos
Juegos ancestrales de las sociedades Maka, Rapanui, Inuit, etc.
Ficha de trabajo para docentes con relación a trabajar la identidad de cada niño/a.

Juegos de los Pueblos Originarios de América

para Nivel Inicial y 1er Ciclo

Juegos con muñecas originarias,  construir muñecas étnicas. El Zumbador, Juegos con piedras y palitos

Juegos de los Pueblos Originarios de América y
su interacción pedagógica con otras materias de la
escuela: Matemáticas, Ciencias Sociales, Música, Plástica
y Lengua: El Guamo, El Chonete, El Komikan, El Kai Kai
Propuesta pedagógica de aplicación a otras materias de la escolaridad primarias. A través de los juegos conocer sobre la historia de nuestros Pueblos Originarios

Juegos ancestrales africanos para
el 2do. Ciclo-EGB 2
Extracto de juegos originarios de África migrados a América en la etapa de la esclavitud. Útil para aprender a relacionar la historia de la humanidad a través de los juegos.

Juegos ancestrales originarios del centro de Argentina
para el 2do. Ciclo-EGB 2
Juegos a realizar con diferentes pelotas construidas por los distintos pueblos, juegos con boleadoras y con bolitas. Evolución posible de la bolita en cuanto a su construcción.

2do. Ciclo- EGB 2, 3er, Ciclo-EGB 3 Y Nivel Medio-
POLIMODAL: El Palin, El Polke o Yukosati, El bawagatay,
Lanzas
Juegos de mayor complejidad adecuados ala edad en la que se enseñan. El palin es similar al “Juego de la pelota de Fuego” practicado pro los Mayas.
El Pato, deporte Nacional, su adaptación pedagógica
para la EGB 1 y 2
Juego ancestral de los Chiriguanos que fue declarado Deporte nacional de Argentina. Actualmente sólo practicado por la élite económicamente diferenciada. Una propuesta pedagógica para su recuperación. Juego similar al Juego del Chivo de los Mongoles.



Serie “El Sembrador”

Nº1: “Juegos Étnicos de América y Documentos sobre
Educación Física Intercultural


 











































ÍNDICE


El Proyecto Juegos Indoamericanos:
Su historia.......…………………………………......................…………...5

Estudio de algunos juegos ancestrales de la
Norpatagonia Argentina: “La Muñeca”………………………………….10

Estudio de algunos juegos ancestrales de los
Pueblos originarios de América: “El Komikan………………………….31

Análisis de la necesidad del cambio curricular
en la educación física en contextos interculturales
Americanos......................……..……………………………...………….52

Ensayo Estudio de aproximación a la utilización del
Tiempo Libre en los pinares cordilleranos neuquinos:
sus juegos (Homenaje al Profesor Jorge Fernández)………………...68

La navegación: desde los Pueblos Originarios hasta
la K2 actual y la evolución de las relaciones interétnicas
en el extremo del Continente Americano……………………...............94

Estudio de algunos juegos ancestrales Mapuches: 
El Palitun…………………………………………………………............115


Breve Reseña de cada Capítulo


El libro aborda la propuesta de difusión de los ancestrales juegos de los Pueblos Originarios de América, desde una mirada científica con aportes a la educación áulica y en ella a la educación física. La historia del Proyecto “Rescate de los Juegos Indoamericanos” es la reseña de 18 años de trabajo de investigación reconstruyendo ancestrales juegos a partir de diferentes datos encontrados en la investigación en todos estos años.
 

















En cada capítulo se explicita el estudio científico desde la antropología lúdica de alguno de ellos. El estudio de “La muñeca” relata algunos juegos realizados ancestralmente por grupos de la Norpatagonia y su comparación con otros de la zona austral del mundo al igual que juegos actuales con muñecas entre diferentes grupos étnicos de Norte, Centro y Sur América.










“El Komikan” es un juego ancestral jugado por varios pueblos suramericanos que hasta la fecha continúa entregando información de su extensión geográfica en cuento a su realización con fines recreativos. El capitulo sobre el mismo es el resumen de la investigación con la inclusión de los tableros hallados en la misma.
“Análisis de la necesidad del cambio curricular en la educación física en contextos interculturales americanos” es la propuesta escrita y presentada en Bolivia en el marco de un encuentro de Universidades de la zona andina que procura la revisión de la formación docente en la materia en América y de las distintas curriculas escolares.
Ensayo Estudio de aproximación a la utilización del Tiempo Libre en los pinares cordilleranos neuquinos:
sus juegos (Homenaje al Profesor Jorge Fernández) El presente trabajo de investigación hace una aproximación de los juegos que habrían jugado los niños y niñas de la zona aledaña a la cordillera de los Andes en el sur de América. En las excavaciones fue hallado un dado de piedra el que es estudiado a fin de establecer con la mayor certeza posible el juego realizado con el mismo utilizando datos de dados similares que han sido usados en juegos en la zona que se han encontrado hasta fines del siglo XIX. También se aborda el análisis del concepto Tiempo Libre que actualmente y especialmente por las facultades de Turismo es abordado como si fuera un descubrimiento humano del siglo XX desconociendo que la humanidad siempre ha tenido tiempo para sí y remarcando la diferencia que sí se da en el siglo XX desde la estructura capitalista y es el planificarle el tiempo libre con fines económicos a los humanos.
La navegación: desde los Pueblos Originarios hasta la K2 actual y la evolución de las relaciones interétnicas en el extremo del Continente Americano. La evolución de la navegación en los ríos de lla Patagonia argentina va desde “la pelota” hasta la K2 que es de competencia y se ve continuamente surcando los espacios de los ríos patagónicos en los sectores que no hay represas debido al auge del deporte, pasando por las primeras jangadas de troncos y canoas de lonas y madera. Un resumen de la historia de la navegación
Estudio de algunos juegos ancestrales Mapuches: El Palitun Con este trabajo plasmo la inserción curricular del Palin entre los/as estudiantes de la Universidad Nacional del Comahue desde el Departamento de Deporte.”Pali: Pelota” “Palitun: jugar a la pelota” ancestral juego practicado por os hindúes, los griegos ¿Cómo llego hasta el pueblo mapuche y otros pueblos de América con variantes? Tal vez si aceptamos la migración masiva por diferentes lugares de América podría haber llegado desde el Pacífico. Es sabido que el actual hockey sobre césped del cual luego derivaron los demás: sobre patines, sobre hielo, etc. no es de origen inglés sino que estos lo trajeron desde India y escribieron su reglamento para luego difundirlo por el mundo durante sus colonizaciones o expansión por conquista.
Se da el Reglamento original del Palin escrito conjuntamente con mapuche chileno en cuyo país el mismo  no desapareció hecho que sí sucedió en Argentina luego e la conquista del desierto.
Cierra este capítulo el trabajo de investigación que obtuviera el 2do. Puesto en el Concurso realizado sobre juegos étnicos la Universidad de Salamanca y la Fundación Archipiélago nunca editado pro problemas ajenos a mi persona.






Nº2: Juegos Étnicos de África y Apuntes sobre Educación Intercultural
 





























ÍNDICE

Prólogo......................................................................................…............7

El Proyecto Juegos Africanos y/o de los descendientes
de los esclavos africanos en América......................................................8

Apuntes sobre África..............................................................................16

Apuntes sobre Cabo Verde....................................................................25

Apuntes sobre la esclavitud de los africanos
en América
Stela Maris Ferrarese.............................................................................28

Estudio de algunos juegos Africanos:
El Uril Caboverdeano
Adriano Rocha, Stela Ferrarese………………..........…….…………...…36

Juegos con hilos
Adriano Rocha, Stela Ferrarese C…………………..........…………...….48

Juegos con piedras
Adriano Rocha, Stela Ferrarese C…………………..........………...….…62

Propuesta de análisis comparativo entre los juegos
con piedras africanos y americanos……………………..........……...…..65

Juegos de los tiempos de la esclavitud en los ingenios
de azúcar de Brasil
Tizuko Morchida Kishimoto*………………………...........……….………..99

Apuntes sobre educación Intercultural
Stela Maris Ferrarese Capettini………..……...........…………………....110



Breve Reseña de cada Capítulo

El Proyecto Juegos Africanos y/o de los descendientes de los esclavos africanos en América El presente capítulo narra la intención mantenida durante años de ampliar el Proyecto de Rescate de los Juegos y Actividades Físicas de los Pueblos Indoamericanos a los pueblos africanos esclavizados en América.
Apuntes sobre África Habla de la historia de África como continente en forma resumida a fin de ubicar a quienes lean con cualquier fin el libro.
Apuntes sobre Cabo Verde La tarea de rescate de juegos africanos comenzó con los/as migrantes de Cabo Verde por ello el Sr. Adriano Rocha es coautor y no informante (como se suele utilizar a la gente que posee el conocimiento empírico desde las investigaciones) Por ello contamos sobre la isla
 
















Apuntes sobre la esclavitud de los africanos en América. Es una aproximación con datos extraídos de documentos de la época de la colonia en América a fin de dar a conocer datos casi desconocidos de la cantidad de personas esclavizadas y el maltrato que se le daba.
Estudio de algunos juegos Africanos:
El Uril Caboverdeano Ancestral juego africano que recibe diferentes nombres según los lugares en los que se juega. También pueden variar sus formas de diseño. El Uril es la semilla de un árbol que crece en Cabo Verde y la misma se utiliza para realizar este juego que tiene relación con las cosechas y a su vez es un excelente elemento para aprender matemáticas.
Juegos con hilos: La humanidad entera ha jugado juegos ocn hilos. Aquí rescatamos uno ancestral jugado por Don Adriano y la evolución creativa en el mismo juego de su hijo Esto demuestra como la transmisión oral de los juegos iba produciendo modificaciones y así un juego jugado en épocas inmemoriales evolucionó para llegar a nuestros días en la forma que le conocemos.
Juegos con piedras: También el jugar con piedras ha sido común en la sociedad mundial solo que en la actualidad en las grandes urbes eso probablemente ya ha desparecido.  El Cushan ancestral jugado por los esclavos en las playas tiene similitud con otros juegos con piedra de allí que realicé un estudio “Propuesta de análisis comparativo entre los juegos con piedras africanos y americanos” en cuyo capítulo comparo y relaciono juegos ancestrales de América realizados con piedra y el Cushan africano.
Juegos de los tiempos de la esclavitud en los ingenios de azúcar de Brasil: la profesora Tizuko Morchida realizó un estudio de los juegos realizados en la época de la esclavitud por los niños brasileros que vivían en la zona de los ingenios. Muchos de esos juegos han perdurado en la memoria colectiva lúdica de Brasil.












El libro se divide en dos partes. La segunda parte o mitad está constituida por un capítulo denominado “Apuntes sobre educación Intercultural” En el mismo abordo el análisis científico pedagógico de las relaciones humanas entre personas de diferentes identidades étnicas-culturales Iniciándolo con la pregunta ¿Qué es la interculturalidad?  Ya que en estas últimas décadas mucho se oye del tema pero poco se ve en la realidad cotidiana. “Ámbitos en los que pueden desarrollarse la educación y las relaciones interculturales”. ¿Qué es diversidad o diferencia étnica? Importante para resolver en el momento de la interacción. El ser humano clasifica pro ello debemos analizar los “mecanismos que se utilizan para tal fin y como ha sido su evolución histórica entre los humanos. ¿En que momento de la infancia comienzan a influenciarnos desde el entorno con la clasificación para aceptar o rechazar conforme a modelos ancestrales de la sociedad? Recomendaciones para construir una educación intercultural dan paso en el capitulo a la propuesta de una educación física intercultural desde el análisis del multiculturalismo. Cierra el libro un análisis de la realidad actual de la educación física como pedagogía en Argentina.































INDICE
Prólogo………………………………………..…...…………………………….……008

Capítulo 1: Educación Física Intercultural. Aproximación Teórica………….....011
Apuntes e ideas sobre educación…………………………………….……………013
Apuntes sobre Educación Intercultural…………………………………………….024
Apuntes sobre educación física intercultural………………...……………………046
Los Juegos étnicos en la currícula de Educación Física
hacia una Educación Física Intercultural……………………….………………….059

Capitulo 2: Educación Física Intercultural:
Temas transversales para
reflexionar: Introducción……………………………..………………………………072
La Educación y en ella la Educación Física según la línea humanista……..….075
La educación física: una mirada desde el análisis del libro “La objetividad
un argumento para obligar” de Humberto Maturana…………………..…………088
El discurso y la imagen del otro en la conquista de la Patagonia Argentina.….107
Hacia una aproximación de la importancia de la imagen propia y la del otro
en la clase de educación física por parte de los/as docentes de la materia
y del alumnado: “Las marcas en el cuerpo”……………………………………….129
Lo culto, lo Popular: el juego del Hockey y el del Palin. Un estudio
comparativo de dos juegos similares en dos sociedades/culturas
diferentes en la década de los 90 en el Siglo XX…….…………………..………137
El juego indígena en el proceso de globalización humana……………..……….186

Capítulo 3: Educación Física Intercultural: Una aproximación a la práctica
en la educación formal y no formal para Todos/as…………………….………...201
Apuntes sobre la aplicación de juegos y canciones tradicionales
y ancestrales en la clase de educación física en el Nivel Inicial y su
valor en el desarrollo cognitivo infantil………………………………….……….…203
Algunos Juegos ancestrales del Mundo……………………………………...……218
La cultura lúdica de los niños Amazigh marroquíes y
Las cuestiones del desarrollo. Jean P. Rossie……………………………………219
Otros juegos… Otros mundos…Historias de rescates lúdicos………………….247
El Pulu o Sagol Kangjei o Dakyu………………….……………………………..…247
Palin, Polke, Pelota de fuego, Yukasati y Pulu sin caballos..............................252


Poona……………………………...…………………………………………………..259
Chotanka o Chotari………………......................................………………………261
Gillidona, Criquet………………………......................................…………………263
Croquet………………………………………………………………………………..267
Golf………………….................................……………………………….…………270
Beisbol…………………………………………………………………...……………272
Tenis…………………………………………………………………………...………274
Baggataway…………………………………………………………………………..275
Tlachtli………………………………………………………………………………...276
Turmeque……………………………………………………………………………..282
Futbol……………………………………………………………………………….…287
Futbol australiano, gaélico, o irlandés...............................................................291
La zaranda y el trompo ………………………………………………………….….293
Gurrufio, Run run, Zumbador……………………………………………………….295
Jugar con cuerpos esferulíticos………………………………………………….…297
Palo enjabonado……………………………………………………………………..301
Rayuela o Tejo……………………………………………………………………….302
Saltar la soga…………………………………………………………………………303
Jugar con dados…………………………………………...…………………………304
La víbora………………………………………………………………………………306
Jugar con boleadoras………………………………………………………………..307
Juegos de manos cantados…………………………………………………………309





EL PATO DE JUEGO SOCIAL A DEPORTE DE ELITE

EL PATO
DE JUEGO SOCIAL A DEPORTE DE ELITE
MER. STELA MARIS FERRARESE CAPETTINI
NEUQUEN – ARGENTINA


Resumen:
            El pato es un juego ancestral argentino practicado con caballos y un pato. El mismo fue incorporado por los gauchos y rechazado por la oligarquía. Actualmente luego de ser convertido en deporte por Rosas, prohibido y recuperado por Perón como deporte nacional esa misma oligarquía se lo apropió y practica como deporte de competición. En otros lugares del país, alejados de la “industria del deporte” se sigue enseñando y practicando entre la “otra parte de la sociedad nacional”.
Palabras claves. Juego ancestral, deporte, antropologia lúdica

Resumo:   
            O pato é um jogo argentino ancestral praticou com cavalos e um pato. O mesmo estava incorporado pelos gaúchos e rejeitou pela oligarquia. No momento depois que fosse transformado em esporte através de Rosas, proibido e recuperou por Perón como esporte nacional que mesmo por a oligarquia destinaram isto e práticas como esporte de competição. Longe da "indústria do esporte" continua formação treinada em outros lugares do país, e praticando entre o "outro parte da sociedade nacional."
Palavras chaves. Jogo ancestral, deporte, antropologia lúdica

Sommario:       
            L'anatra è un Argentinean gioco ancestrale e pronto praticò con cavalli ed un'anatra. Lo stesso fu incorporato dai gauchi e rifiutò dall'oligarchia. Al momento dopo essere trasformato in sport da Rose, impedito e recuperato da Perón piaccia sport nazionale che gli stessi dell'oligarchia hanno appropriato esso e pratiche di come sport di competizione. Negli altri luoghi del paese, continua lontano dalla "industria dello sport" divenire addestrato e praticando fra il "un altro parte della società nazionale."
Parole di chiave. Io gioco ancestrale, deporti, lúdica di antropologia

Résumé:     
            Le canard est un jeu qu'Argentin ancestral a pratiqué avec chevaux et un canard. Le même a été incorporé par les gauchos et a repoussé par l'oligarchie. Au moment après qu'être transformé dans sport par les Roses, défendu et s'est remis par Perón comme sport du national qui même oligarchie qu'il/elle a approprié lui et il/elle entraînements comme sport de la compétition. En autres places du pays, il continue à devenir compétent et pratiquer parmi loin de la "industrie du sport" le "un autre partie de la société nationale."
Mots de la clef. Joue ancestral, sport, lúdica anthropologie

Summary: 
            The duck is a game ancestral Argentinean practiced with horses and a duck. The same one was incorporated by the gauchos and rejected by the oligarchy. At the moment after being transformed into sport by Roses, forbidden and recovered by Perón like national sport that same oligarchy appropriated it and practices like competition sport. In other places of the country, far from the "industry of the sport" it continues becoming trained and practicing among the "another part of the national society."
Key words. I play ancestral, deport, anthropology lúdica






Desarrollo:
Desde su existencia el ser humano creó juegos para comunicarse con el Más Allá y para diversión personal y/o grupal.
El Pato es uno de esos tantos “juegos” creados a partir de la etapa ecuestre de los ancestrales habitantes de las tierras argentinas. Recordemos que aquí había caballos salvajes (Fernández J.) con el que muchos Pueblos Originarios pasaron de la vida pedestre a la ecuestre. Con la llegada de los españoles a los actuales países de Perú, Bolivia y Chile (mucho antes de llegada de Pedro de Mendoza, en 1536, a Argentina) llega el caballo europeo, el cual inmediatamente es usado por los distintos grupos étnicos existentes en los mismos, y que en su huida ingresan por el Norte, Oeste y Sur de nuestro país para luego expandir su uso, tal como sucedió en la Patagonia con el proceso de mapuchizacion que luego se extendió hacia el centro de nuestro país.
Existen juegos ancestrales como es el caso del palin, polque y hockey practicados en distintas partes del mundo que son iguales. En sí, el hockey no es inglés, lo que ellos hicieron fue reglamentar un ancestral juego hindú, al igual que con el bádminton y el críquet, tal como lo muestra el documental Lagaan.
El buzkashi[1] es el deporte nacional afgano. Lo practican dos equipos de chapandoz, o jinetes, en un campo de aproximadamente 2 Km de longitud. El objetivo del juego es conducir el boz, cuerpo decapitado de una res, desde un extremo del campo al otro. También los mongoles tienen un juego igual pero con un cordero, y los guaraní- chiriguanos de la zona de Bolivia uno similar con un chivo, aunque estos lo juegan de a pie, es decir, sin utilizar caballos. El nombre se denomina “Juego del chivo”[2]. El mismo se continúa practicando hasta la actualidad.

                       

No se puede expresar taxativamente que el juego como tal no fue hallado entre los Originarios a la llegada de los españoles ya que hubo varios lugares por los cuales éstos invadieron el país, y en la mayoría de los casos lo que menos se registró de la vida de estos Pueblos es la lúdica. Su origen es incierto aunque los datos más antiguos indican la existencia del juego entre Calchaquíes en el valle de Guachipas[3], Salta, Argentina, zona cercana al valle Calchaquí. El registro data de 1611, más precisamente el 4 de abril de ese año e indica que el juego se realizaba, en esa oportunidad por calchaquíes y otros integrantes de otros grupos étnicos de la zona. Es decir siglo XV. Si el juego estaba en desarrollo indica que ya era practicado por esas zonas desde épocas anteriores.
                                        [4]
Fotos actuales de la zona de Guachipas en Salta, Argentina, donde los originarios jugaban también el juego
El cronista Félix de Azara[5] ya lo cita jugado en Buenos Aires en 1610 en las festividades de la beatificación de San Ignacio de Loyola indicando como se hacía el elemento (hoy pelota de pato) que contenía el mismo. Se cocía un cuero con el pato adentro dejándole la cabeza afuera. Se le cosían dos o más manijas que eran las que tomaban los desafiadores para dar inicio al juego. Confirma eso los versos de Rodríguez Morel en su obra “Nemesio”: “El viejo e ño Liborio / el “pato” había forrado / tuito muy bien retobado / de cuero con dos manijas / p´ agarrarlas muy bien fijas / y aguantar el tironao”[6]
El juego en sus inicios era una apuesta de una persona al resto a que le alcanzaran y le quitaran el pato que llevaba consigo dentro de esa bolsa por la cual se asomaba su cabeza. La carrera a caballo comenzaba ni bien éste llegaba al sitio indicado como la ventaja para correr quien portaba el pato, y la contienda terminaba si éste no era alcanzado antes de llegar al lugar que previamente se había indicado como límite para quitarle el mismo. Quién se lo quitaba se quedaba con él.
Otra era poner el pato en el suelo y uno era el que venía a la carrera y lo alzaba al pasar para repetir lo expresado en el párrafo anterior.
Luego se convirtió en un entretenimiento de varios pero era un juego de todos contra todos. Es decir, uno hacía el desafío y en la medida que el pato era arrebatado se cambiaba de persona a perseguir para arrebatarle el mismo. Siempre había un límite a traspasar para considerarse dueño del pato que se llevaba el ganador de la contienda.
Posteriormente evolucionó en un juego de grupo o equipo con límite final para determinar si el pato quedaba o no en manos de uno de los grupos. La estructura lúdica seguía siendo similar: en el centro del sector o campo de juego se desafiaban los equipos habiendo dos variantes: 1.- Se delimitaba un terreno con dos zonas límites al final y una zona central que separaba a ambos grupos en la que se ubicaban dos jugadores tomando al pato cada uno por una manija. Una persona que formaba parte de los equipos pero no participaba del juego y era designada para tal función, daba la orden y esas dos personas que tomaban el pato por las asas se disputaban el mismo y el que se apropiaba de éste era perseguido por el otro equipo o grupo para tratar de arrebatárselo y así regresar hacia su línea final con el objetivo de intentar traspasarla y así definir el juego a su favor.
                                      2. - Se delimitaba un terreno con dos zonas límites al final y una zona central que separaba a ambos grupos. Una persona que formaba parte de los equipos pero no participaba del juego  y era designada para tal función, a la orden arrojaba el pato al suelo en el centro de la “cancha” o zona demarcada y los jinetes de a caballo se arremolinaban para arrebatar el pato y luego a todo galope tratar de llegar a la línea final. Si éste le era arrebatado por un contrario la persecución ahora era hacia el otro grupo y así sucesivamente hasta que alguno lograba pasar la línea final y definir el juego a favor de su grupo.
“De entre ellos el más anciano/Divide el campo después. /Señalando de travéz. /Larga huella por el llano / y alzando luego en su mano / una pelota de cuero / con dos manijas, certero / la arroja al aire gritando/ ¡Vuela el pato! ¡Va buscando,/ un valiente verdadero![7]
Debido a los pocos y diferentes datos la reconstrucción de la historia es compleja. La trasmisión oral generacional y la falta de registro de algunos temas relacionados con los Pueblos Originarios de América como lo es el lúdico, ha generado un gran desconocimiento de los ancestrales juegos de estos pueblos adjudicándoles la autoría algunos de ellos a países o personas de países que sólo lo copiaron o usurparon para luego reglamentarlo.
            El juego llega a los gauchos en el país al igual que a toda la sociedad, pero debemos considerar que la separación de clases sociales hizo considerarlo como muy “animal” o “salvaje”, debido a que al iniciarse la disputa por el pato había choques entre los jinetes con algunas rodadas por el suelo y en ocasiones un jugador perdía la vida al ser pisado por algún caballo o bien en algunas peleas que se producían después a causa del enojo de alguno de los participantes por el resultado o a raíz de un empujón que era considerado como “demasiado agresivo”. Pero así es el juego en esencia. Tal como plantea en sus estudios de la conducta humana Gregory Bateson, en algún momento hay una acción tal que a la otra persona le llega como mensaje a su Yo emocional “esto no es juego”. Igualmente debemos considerar que para esas épocas en todo el mundo los juegos tenían similares características. Consideremos que estamos hablando del siglo XVI y sus consecuentes, es decir del año 1500 en adelante, fecha a partir de la cual ya existen registros de juegos que pueden ser considerados “violentos” por ciertas clases de personas. Igualmente, considerando la estructura xenofóbica de ciertas clases sociales de Argentina y de la iglesia de la época (Inquisidora en Europa) no es extraño que lo prohibieran. Hay muchos escritos que demuestran la prohibición de otros juegos jugados por los Originarios por parte de la iglesia, no solo éste, indicando detención, cepo y 100 azotes a quienes jugaban pilmatun[8] , por ejemplo, en lugar de ir a misa en la zona de la IX Región del actual Chile.
El Bando promulgado el 11 de Julio de 1778 por el cabildo de Nuestra Señora de Luján y según consta en el libro, relata Terrada[9], y que firma el alcalde de la misma, Don Manuel de Carrasquero, manifestando la prohibición total de la práctica de este juego. Siendo castigados con 100 azotes y dos años de trabajos forzados en las obras de S.M. en la ciudad de San Phelipe de Monte Video. La Iglesia fue una de las que aquí también más influyó para tal acción gubernamental.
            En el año 1822 el gobierno de la provincia de Buenos Aires prohibía su práctica. En el Punto 2 de ese decreto se daban penas  tales como “un mes de trabajos forzados” a quienes violaran el mismo y continuaran con la práctica de tan terrible juego. Esto no lo hizo sucumbir ya que al igual que con todos los juegos siguió siendo realizado en algunos lugares a sabiendas de los riesgos corridos por tal acción. De igual forma lo siguieron haciendo los Originarios en la Patagonia con algunos juegos propios hasta que fueron diezmados por la conquista genocida del gobierno argentino. Así relata Garmendia [10] el desarrollo del juego lo cual se consideraba  (probablemente hubo otras también) la causa de su prohibición ”... en confuso tropel se separan dando tirones hercúleos y pechadas bestiales, que muchas veces hacen perder el equilibrio a sus dueños que dando en el torbellino entre risas y gritos. Un grupo contrario entra en toda furia en el centro de los que luchan, arranca uno el pato, cogoteando al que lo lleva y sacándolo como pajarito de la montura, lo arroja al suelo y entre una sacarracena infernal se lanza en vertiginosa carrera llevando el pato.. Principia en ese momento que es imposible describirla”.
También Hudson en su relato “El Ombú” nos habla de este juego entre los gauchos quienes siguieron jugando el mismo a pesar de su prohibición hasta que el alambrado del campo y las obligaciones que trajo el cambio de vida del país lo obligaron a trabajar como peón de campo perdiéndose progresivamente el juego entre los peones rurales para resurgir de las ideas de Castillo Posse hacia 1937 quien recreó la pelota, el recado y el reglamento del mismo intentándose en 1938 el levantamiento de la prohibición de su práctica (la cual fue aprobada por el Ministerio de Gobierno de la Provincia de buenos Aires quedando atrás el artículo 1043  del Reglamento de la Policía provincial) pero ya como un deporte practicado por cierta clase social, y ese deporte, no ya juego, pasó a ser un trabajo para algunas personas cambiándole su origen lúdico por el deportivo con reglas que se modifican cada cuatro o más años, con una cancha y reglamento para su realización, una pelota diferente a la estructura ancestral  y lo que es más novedoso la creación de la indumentaria para su práctica y del caballo de pato, algo que lo aleja de la real ancestralidad del juego. Luego fue declarado “Deporte Nacional“ por Domingo Perón durante su presidencia, pero nunca más recuperó su esencia ancestral si no que derivó en un deporte de elite.
            Antes en algunos casos hubo quienes lo jugaran en pelo y en los demás se usaba el recado  común. Los caballos eran comunes y cada jinete cuidaba mucho de él. En la actualidad se dice que se necesita de caballos especiales por la exigencia, pero esta exigencia es la de la práctica deportiva y no la del juego. Hoy se lo practica para ganar, antes se jugaba para divertirse, de allí que siempre los juegos estuvieran ubicados en festividades locales, o bien había comida o baile luego de un juego de pato.         
Lo mismo sucede con la ropa. Actualmente en el deporte es necesaria una indumentaria especial, ubicándose esto en otra estructura del imaginario simbólico del ser humano. Tiene que ver con el “diferenciarse de otros”, es decir, la clasificación o estatus social que da el juego y el portar cierta indumentaria deportiva. Pero todo tiene su otra cara, y el actual resurgimiento del juego en ciertas partes del país hace que el mismo alejado de todo este requisito sea practicado con ropa común de la que se confecciona para la realización de actividades físicas o bien bombacha y botas u alpargatas.
            Debemos reconocer que una parte de la sociedad no comprendía la vida del gaucho y del originario y la cuestionaba y agredía de diferentes maneras, pero siempre siguiendo intereses económico-sociales que favorecían a una sola clase social surgida en el país.  Es bien sabido que en este país hasta 1903 no se enseñaba Historia Argentina en colegios como  el Colegio Nacional Buenos Aires.
            Probablemente aquel Cabo de apellido Valenzuela que en 1806 gana un juego de pato y el título del más gaucho, fuera en realidad un gaucho étnicamente hablando, que demostró en su futuro al lado de San Martín ser un gran patriota superior a otros que no sólo despreciaban al “diferente”, fuera éste gaucho u originario por ese entonces- cierta clase de inmigrante luego-  si no que perseguían fines personales espurios en lugar de pensar en La Patria y en América.
            En los procesos de cambio pedagógico, docentes de la provincia de Buenos Aires trabajaron en el nivel inicial la recreación del Juego El Pato como un juego ancestral que se jugaba cerca de la Pulpería. Me facilitaron la idea y recreé el mismo para la educación física escolar desde el nivel inicial como un juego al que lo único que le falta es el caballo. La recreación y readecuación pedagógica fue del juego original para el Nivel Inicial y Primario de 1ro. a Tercer grado como un juego mancha todos contra todos, y desde 4to hasta 5to grado se insertaban las  otras variantes por grupos o equipos para incorporarle los aros del juego “pelota al cesto” a los grados 6to y 7mo. la idea se relaciona con Ciencias Sociales en todos los casos.
            Considero que se debe volver a jugar el juego ancestral con reglas que no permitan tanta agresividad natural y propia del evento al igual que la forma deportiva actual en todo el país por parte de toda la sociedad masculina como un juego despojado de los intereses que hoy encierran a los equipos y Federaciones de pato. Que se pueda jugar al igual que el fútbol en cualquier lugar que se cuente con caballos y un terreno en el que el mismo pueda desarrollarse. En Italoo, al sur de la provincia de Córdoba se juega en el sector abandonado del ex ferrocarril San Martín todos los domingos, alejados totalmente de las estructuras sociales de clase que en la actualidad desvían al mismo de ser deporte nacional ya que la Nación o Pueblo es toda la sociedad, pues si usamos el término pueblo para una parte económicamente carenciada; ¿Qué término usamos para la clase social con dinero? Siendo esto lo único que les diferencia del resto de los mortales. La felicidad y la espiritualidad, lo afectivo y emocional, no necesita del dinero si no del equilibrio del Yo individual, por lo tanto reitero mi consideración de que debe facilitarse el retorno del juego El Pato a la sociedad toda.

Pelota de Pato construida para niños
Juego de pato en el Nivel Inicial escuela Provincial Nº1 de la Ciudad de Neuquén año 2001
Disputa del Pato en el inicio del juego para 4to. Grado
Jugando pato en Italoo, Febrero del 2005

Bibliografía:
Azara, F.: “Descripción  e historia del Paraguay y del río de la Plata” Edit. Plus Ultra, Buenos Aires Argentina, 1972
                   “Memoria sobre el Estado Rural del Río de la Plata y otros informes”   Edit. Plus Ultra, Buenos Aires, Argentina 1972
Ferrarese, S.: “Juegos étnicos de América y documentos de Educación Física Intercultural” Editado por la Autora, Serie “El Sembrador” Nº1, Imprenta Islas Malvinas de la UNCo., Neuquén, 2006
Garmendia, J.I.: “La cartera de un soldado” Edit. Plus Ultra, Bs. As. 1898
Obligado, R.:”Poesías”  pp. 209 en Terrada, G. (h): “El juego del pato” Edit. Plus Ultra, Buenos Aires, Argentina
Revista “Pato” año 1967, Argentina
Rodríguez M., J.R.: “Nemesio” Edit. Colegio León XII, Buenos Aires, Argentina, 1938
Terrada, G. (h): “El juego del pato” Edit. Plus Ultra, Buenos Aires, Argentina. pp. 29




[1] Enciclopédia Encarta Robert Harding Picture Library/Robert Cundy Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
[2] Foto de “Música y canto de los Guaraní” Centro  pedagógico y cultural Simón Patiño, Bolivia, 1997.
[3] Revista “Pato” año 1967, Argentina
[4] La región argentina del Noroeste está dividida en tres secciones; en una de ellas, la correspondiente a la cordillera Oriental, es frecuente la presencia de quebradas y valles que, paralelos, se extienden de norte a sur encajonados entre los dos cordones que configuran la subregión. Entre las quebradas más importantes cabe citar las de Humahuaca, Santa María-Guachipas y del Toro, y entre los valles destacan Jujuy, Campo Santo, Calchaquíes y Lerma. En la imagen se aprecia la espectacular quebrada de Humahuaca. Enciclopédia Encarta Corbis/Yann Arthus-Bertrand Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
Guachipas señalado en el mapa de Salta.
[5] Azara, F.: “Descripción  e historia del Paraguay y del río de la Plata” Edit. Plus Ultra, Buenos Aires Argentina, 1972
                   “Memoria sobre el Estado Rural del Río de la Plata y otros informes”   Edit. Plus Ultra, Buenos Aires, Argentina 1972
[6] Rodríguez M., J.R.: “Nemesio” Edit. Colegio León XII, Buenos Aires, Argentina, 1938
[7] Obligado, R.:”Poesías”  pp. 209 en Terrada, G. (h): “El juego del pato” Edit. Plus Ultra, Buenos Aires, Argentina
[8]  Ancestral juego mapuche. En “Juegos étnicos de América y documentos de Educación Física Intercultural” Ferrarese, S. Edit. la Autora, Serie “El Sembrador” Nº1, Imprenta Islas Malvinas de la UNCo., Neuquén, 2006 p. 94
[9] Terrada, G. (h): “El juego del pato” Edit. Plus Ultra, Buenos Aires, Argentina. pp. 29
[10] Garmendia, J.I.: “La cartera de un soldado” Bs. As. 1898 esta en la Biblioteca Leopoldo Lugones

domingo, 7 de enero de 2018